【導語】以下是逍遙右腦整理的《高一寒假歷史作業試題及答案》，一起來看看吧！

一、選擇題(共40小題，每小題1.5分，共計60分)

1.“開平煤礦產的煤，除供應國內各局以外，還投放市場。煤的質量優良，價格便宜，很快打開銷路，并逐漸取代了洋煤在天津市場的地位。”材料表明洋務派創辦的民用企業

A.使中國實現了富強

B.一定程度上抵制了外國的經濟侵略

C.徹底打破了列強對中國的經濟侵略

D.徹底解決了軍事工業資金、燃料、運輸等方面的困難

2.1930年蘇聯糧食產量為835.4億千克，1931年降至694.8億千克;1930年蘇聯糧食出口483億千克，1931年增至518億千克。這表明蘇聯

A.人民為國家工業化建設作出貢獻

B.農業投入不足造成糧食供不應求

C.糧食減產嚴重制約工業發展速度

D.農業集體化影響農民生產積極 性

3、 在量子力學研究中，科學家發現，如果不去測量對象(電子)，對象(電子)便沒有位置。有科學家便把此結果比喻為：月亮在無人看它時，它不存在。這種歷史認識論，與中國古代某一學者的思想有異曲同工之妙，這位學者是

A.孔子　B.董仲舒　C.朱熹　D.王守仁

4、和諧社會是人類自古到今追求的理想 和目標，和諧思想是我國古代傳統文化的精髓。下列各項中，屬于構建和諧社會的思想主張是(　)

①“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”

②“恭則不侮，寬則得眾，信則入任焉，敏則有助，惠則足以使人”

③“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌也”

④“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”

A.①②③④ B.①③④ C.①②④ D.②③④

5、有學者認為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統宋明理學做出了總結性批判，從儒學內部逐漸發展出一個脫離程朱理學樊籬的、異質的新思想系統。”材料所說的“異質”(　)

A.體現了新興市民階層的訴求 B.沒有突破先秦儒家思想的范疇

C.是封建晚期“西學東漸”的產物 D.對當時中國的社會轉型影響巨大

6、朱熹在其編纂的《大學》中指出：“古之欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。”朱熹此話的意圖是 (　)

A.鼓勵知識分子加強科學研究 B.強調知識分子要加強自身的修養

C.強調存天理，滅人欲 D.強調知識分子應該把理論和實踐相結合

7、荀子的政治思想是在人性惡的認識基礎上建立的。他認為：人生而有各種欲望，性好利因此人性惡;所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜;社會改造在于強化禮與法。這說明當時 (　)

A.當時出現了思想學說相互融合的現象 B.荀子在儒家思想基礎上開創了法家學派

C.儒法并用逐漸成為統治者的治國思想 D.儒家學派與法家學派之間結成了利益同盟

8、作為中國古代主流思想的儒家思想經歷了不斷發展的過程，先后出現了下列具有代表性的主張

①“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子)

②“罷黜百家，獨尊儒術”(董仲舒)

③君臣父子，定位不易，事之常也;君令臣行，父傳子繼，道之經也(朱熹)

④“為天下之大害也，君而已矣”(黃宗羲)

這一發展進程反映了(　)

A.仁政思想得到發展 B.思想體系日趨完善

C.社會矛盾走向緩和 D.君主專制逐漸強化

9、編鐘是我國古代重要樂器。王公貴族們在家里懸掛編鐘是有嚴格規定的，“王宮懸(四面)，諸侯懸(三 面)，卿大夫懸(二面)，士懸(單面)”。逾越則會招致殺身之禍。你認為上述材料最符合誰的觀點(　)

A.孟子 B.孔子 C.荀子 D.老子

10、對于春秋戰國時期的社會動蕩，有學者認為：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。然則崇此害亦何用生哉?以不相愛生。”為此他提出的解決方法是(　)

A.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼

B.不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不盜

C.既以非之，以兼相愛、交相利之法易之

D.君子以仁存心，以禮存心

11、明太祖時大臣錢宰曾寫有“四鼓(四更之鼓)咚咚起著衣，午門朝見尚嫌遲。何時得遂田園樂，睡到人間飯熟時”的詩。從詩文判斷錢宰起床準備上朝的時間應在( )

A.23點至l點 B.1點至3點 C.3點至5點 D.5點至7點

12、明末清初某位思想家提出：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”該思想家是( )

A.王夫之 B.王陽明 C.李贄 D.黃宗羲

13、當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲;做事學法家，意思是按原則辦事;待人學儒家，即(　)

A.愛無差B.己所不欲勿施于人C.君君臣臣父父子子D.存天理滅人欲

14、明代學者王夫之稱唐朝后期出現了“立國于西北而植根本于東南”的局面，其含義為( )

A.政治中心與經濟中心分離 B.經濟重心南移改變政治格局

C.大運河改變南北經濟格局 D.西北邊防與東南海防的并重

15、下面是1795年出版的法國作家孔多塞所寫的《人類精神進步史表綱要》一書目錄摘要：……第四個時代：人類精神在希臘的進步。下迄亞歷山大世紀各種科學分類的時期……第七個時代 科學在西方的復興 從科學最初的進步下迄印刷術的發明 第八個時代 從印刷術的發明 下迄科學與哲學掙脫了權威的束縛的時期……。這表明作者認為( )

A.判斷是非的標準是“人”自己 B.科學技術不斷推動人類社會進步

C.東西方文明相互交流不斷融合 D.歷史是人類理性不斷解放的過程

16、德國數學家萊布尼茨曾說：“根據中國人的看法，‘理’是有世以來循著一律性的動規一直不停地推動著‘天’的唯一之‘因’;……既然如此，我們為什么不說‘理’是最高神?”“總而言之，它可以被視作我們的‘造物主’。”這說明( )

A.宋明理學與歐洲理性主義無本質差別 B.歐洲啟蒙運動吸收中國文化營養

C.萊布尼茨根本否定基督教，否定人文主義

D.宋明理學本質上是一封建主義宗教神學

17、春秋戰國時期一思想家認為：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引頸而望之矣!誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?”該思想家的核心觀點應是

A.清靜無為 B.兼愛非攻 C.仁政治國 D.以德治民

18、“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設而莫之一，不可，故立君。”這種主張最符合下列古代哪一學派( )

A.儒家 B.法家 C.道家 D.墨家

19、宋明理學家普遍倡導“存理去欲”的休養論，“格物”、“格心”的認識論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發點是

A.修生養性，提高個人修養 B.培養經世致用的人才

C.樹立理學的統治地位 D.規范社會秩序，實現社會和諧

20、“國學研究正在成為當代顯學，其中一個最流行的觀點，就是認為中國歷史上的官方哲學則為中國文化的主流。其實，民間文化才是民族文化 的本體，影響民族文化傳統主流的，還有信眾龐大的民間哲學。”(劉宗迪《中國文化的主流》)依據你所了解的史實判斷，在中國傳統文化中，影響最大的官方哲學和民間哲學分別應是( )

A.儒學和道學 B.儒學和佛學 C.道學和佛學 D.理學和儒學

21、黃宗羲在《明夷待訪錄•方鎮》中說：“唐之所以亡，由方鎮之弱，非由方鎮之強也。是故封建之弊，強弱吞并，天乎之政教有所不加;郡縣之弊，疆場之害苦無已時。欲去兩者之弊，使其并行不悖，則沿邊之方鎮乎!” 黃宗羲這段話的主要意圖是( )

A.主張推行郡國并行制度 B.擴大地方權力，限制中央集權

C.深刻揭露君主專制的弊端 D.設方鎮以克服郡縣制度的弊端

22、某學者認為中國人文精神的基本旨趣是實現人內在的某種理想人格。那么如果要“實現人的一種徹底的精神自由”，下列主張與之相符合的是

A.老莊道家“乘物游心，親近自然”B.孔孟儒家“修齊治平，內圣外王”

C.韓非法家“抱法處勢，道法者治”D.墨家“兼愛非攻，上同而不下比”

23、宋明理學家倡導的 “存理去欲”或“存心去欲”的修養論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以

A.研究天人關系為核心內容 B.關心社會進步為前提

C.認識自然發展規律為導向 D.倫理道德為核心內容

24、“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，若四時，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。”以上反映的思想始于

A.戰國時期的法家思想 B.漢初“無為而治”的思想

C.漢武帝時期的儒家思想 D.宋朝程朱理學

25、孟子曰：“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”理學創始人周敦頤說：“ 予謂養心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無。無則誠立明通。誠立，賢也;明通，圣也。”下列相關評述，不正確的是

A.理學與傳統儒學在維護社會倫常方面一致 B.理學教人“學作圣賢”

C.傳統儒學教人“學做人”，教人“寡欲”

D.傳統儒學與理學都探究世界的本原

26、“愛臣太親，必危其身;人臣太貴，必易主位;主妾無等，必危嫡子;兄弟不服，必危社稷;是故諸侯之博大，天子之害也;群臣之太富，君主之敗也。……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。”下列言論中，與該觀點同屬一個學派的是

A.今欲以先王之政，治當世之 民，皆守株之類也B.官無常貴，而民無終賤

C.八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也 D.天地與我并生，而萬物與我為一

27、葛兆光在《中國思想史》中曾說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》。” “朱熹對于自己提倡理學原則如何進入生活世界是相當注意的，他反復強調這種原則在生活中的實現。”對于朱熹的作用，作者認為

A.實現了儒學的哲學化和思辯化驗室 B.實現了儒學的政治化和主流化

C.實現了儒學的道德化和宗教化 D.實現了儒學的世俗化和普及化

28、明代思想家李贄曾經這樣評論李斯關于焚書的上書：“大是英雄之言，然下手太毒矣。當戰國橫儀之后，勢必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列對此信息的解讀，與李贄本意相符的是

A.統治者實施新政必須要堅決B.政治統一必然要求思想統一C.儒家思想并非萬世不變之理D.專制集權是歷史的必然趨勢

29、潘岳《可持續發展與文明轉型》論述：“兩千多年前，中國經過春秋戰國五百多年的混亂，完成了第一次文明轉型，即“鐵制農具+小農經濟+君主官僚體制+儒道法意識形態”的中國傳統文明終于成型。”下列不能反映材料觀點的是

A.小農經濟是專制主義中央集權制度的經濟基礎

B.生產力的發展推動社會文明轉型

C.思想解放運動推動社會文明轉型

D.儒家學說是中國封建專制主義的理論基礎

30、《漢書•藝文志》記載“凡諸子百八十九家……蜂出并作,各引一端,崇其所說,以此弛說,取舍諸候。” 其意在說明“百家爭鳴”的出現

A.為了滿足春秋戰國政治軍事斗爭的需要

B.屬于新興地主與沒落貴族之間的斗爭

C.促進了當時中國思想界各類學說的質變

D.奠定了中國封建時代文化發展的基礎31、黃宗羲認為中國古代賦稅制度有三大問題：不分土地好壞都統一征稅;農民種糧食卻要轉賣為貨幣交稅，并受商人盤剝;歷代稅賦改革，都不斷加重農民負擔。據此推論合理的是

A.黃宗羲認為不合理的賦稅制度加重農民負擔

B.黃宗羲借此反對君主專制，渴求民主與法治

C.黃宗羲力主廢除土地私有制，恢復均田制

D.黃宗羲主張工商皆本，發展民族資本主義

32、西漢武帝時期，董仲舒對先秦儒學進行改造，下列對董仲舒新儒學的敘述正確的是

A.對宇宙自然進行了 深層思考 B.使儒學的地位有了重大改變 C.繼承了歷史上三綱五常學說 D.認為皇帝是天子權力不可約束

33、王守仁(陽明)說：“夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎?”(《答羅整庵少宰書》)這一言論

A.具有早期民主啟蒙思想性質 B.否定孔子儒家思想的地位

C.主張通過內心反省獲得新知 D.主張接觸世間萬物以求理

34、王陽明在《傳習錄》中寫道，“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高?地沒有我的靈明，誰去俯他深?鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災祥?”對此理解不正確的是

A.屬于主觀唯心主義范疇B.充分肯定了人的主體性

C.體現了人自我意識的覺醒D.具有思想啟蒙的時代價值

35、《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉告賈府私塾老師說：“什么《詩經》、古文，一概不用虛應故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的。”據此推出符合史實的結論是

A.理學居于統治地位，“四書”更受重視 B.孔子權威地位動搖，《詩經》遭到輕視

C.科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商 D.《紅樓夢》取材于現實，反映宋代生活

36、孟子繼承和發展了孔子的學說，后世尊稱為“亞圣”，并將他與孔子合稱為“孔孟”。孟子的觀點中，成為中國早期民本主義的思想基礎的是

A.“性善說” B.“獎勵耕戰” C.“民貴君輕” D.“無 為而治”

37、“中國古代歷代王朝的統治在證明了法家思想確有效用的同時,還證明了儒家思想的正確??政府最終還是要依靠被統治者的默認。”這里說的“政府最終還是要依靠被統治者的默認”所反映的思想與下列主張相吻合的是

A .制天命而用之 B.“民貴君輕”，統治者應當實行“仁政”

C.兼相愛、交相利 D.加強中央集權，防止人民反抗

38、漢武帝所努力締造的政體，究其實是在意識形態層面上將儒家學說作為政治制度的合法性基礎，而在具體實踐層面上則將法家學說作為統治權術來運用。”對以上材料的說明和解釋不正確是

A.漢武帝治國施政之術的核心在于“尚法尊儒”，即同時尊奉儒、法兩家的學說 B.“獨尊儒術”并不意味著完全杜絕其他學說

C.儒家思想成為維護封建君主專制的精神工具

D.儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去

39、董仲舒說：“國家將有失道之敗，而天乃發出災害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”這表明董仲舒

①宣揚“天人感應”學說 ②繼承了荀子的“天行有常”思想 ③要求君主施行仁政 ④認為君主的地位不是神圣不可侵犯

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

40、李贄說：“除欲穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳。故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。”這表明他

A.將孔子樹立為思想界的神圣人物 B.認為儒家經典神圣不可侵犯

C.主張是非的標準隨時代變化而變 D.認為人不能脫離物質而空談道德

二、材料題(共40分)

41、閱讀下列材料，回答問題：(18分)

材料一　在“百家爭鳴”的過程中，各家學派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了中國的傳統文化體系。其中，儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德準則;道家學說構成了2000多年傳統思想的哲學基礎;法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構造了中華民族傳統文化的基本精神。“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和日后社會的發展，起了巨大的推動作用。

材料二　武帝建元元年(公元前140年)，董仲舒在舉賢良對策中提出：“諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。” ……獨尊儒術后，官 吏主要出自儒生，儒家逐步發展，成為此后二千年間統治人民的封建正統思想。

??翦伯贊《中國史綱要》(上冊)

材料三　理學，亦稱為新儒學，又稱為“道學”或“宋學 ”。所以稱為理學，是因為兩宋諸子所創建的思想體系以“理”為宇宙最高本體，以“理”為哲學思辨結構的最高范疇;所以稱為新儒學，是因為理學雖以儒家禮法、倫理思想為核心，但其張揚的孔孟傳統已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一種煥然一新的面貌。

??馮天瑜等著《中華文化史》

材料四　明清時期……面對理學的漸趨沒落，一部分士大夫轉而尋求新的思想理論，對程、朱理學提出了挑戰，陸續出現了許多進步思想家，成為反理學的先驅。……他們倡揚民族氣節，批判君主專制，反對空談性理，向封建制度和宋明理學發起猛烈的攻擊，提出了一系列具有啟蒙思想的早期民主主義思想。 ??《中國通史教程•古代卷》

請回答：

(1)依據材料一，歸納“百家爭鳴”出現的重要意義。(4分)

(2)材料二中的核心主張對于西漢王朝統治有何意義?(6分)

(3)依據材料三分析，“理學”是新儒學的主要理由是什么。(4分)

(4)依據材料，結合所學知識，概括進步思想家的主要主張。(4分)

42、閱讀下列材料，回答問題：(22分)

材料一　儒，最早章太炎認為是求雨的巫師，胡適在《說儒》里指出儒是從事“治喪相禮”的“殷民族的教士”，葛兆光先生根據馬王堆漢墓帛書《易傳》之《要》篇所引孔子言“吾與史巫同途而殊歸也”。 ??孟鷗、王峰《高中歷史教科書的內 容組織與學生認知》

材料二 天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也 ，雖謂受命于天亦可。 ??董仲舒《春秋繁露 •順命》

材料三 國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之;不知自省，又出怪異以警懼之;尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。 ??董仲舒《舉賢良對策》

材料四 理學之名，自宋人始有之。……今之所謂理學，……不取之“五經”而但資(宋明)之語錄，……又曰：“《論語》，圣人之語錄也。”舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。 ??顧炎武《亭林文集•與施愚山書》

材料五 古者以天下為主，君為客，凡君之所必而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也……然則為天下之大害者，君而已矣。

??黃宗羲《明夷待訪錄•原君》

材料六 夫治天下猶曳大木焉，前者唱邪，后者唱許，君與臣，共曳木之人也。

??黃宗羲《明夷待訪錄•原臣》

“有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。”“天子批紅，天子不能盡，則宰相批之。”

??黃宗羲《明夷待訪錄•置相》

“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學校。”

??黃宗羲《明夷待訪錄•學校》

請回答：

(1)根據材料一，分析早期儒者的特征。(2分)

(2)材料二和材料三反映了董仲舒怎樣的思想?其實質是什么?(4分)

(3)顧炎武以儒學作為社會教化的資源。依據材料四，指出顧炎武對儒學進行了怎樣的取舍?并說明其理由。(4分)

(4)據材料五概括黃宗羲的基本政治觀點。這一主張有何進步意義?(6分)

(5)材料五、六與材料二相比，政治思想有何變化?導致變化的原因主要有哪些?(6分)

高一歷史寒假作業試題答案：

1、B

2、A

3、D 材料強調“月亮在無人看它時，它不存在”亦即“心外無物”“心外無理”。符合這一思想特征的思想家是心學的集大成者王守仁，因此D項符合題 意。

4、D 根據所學可知先秦諸子思想中，儒家思想有利于構建和諧社會。①體現的是商鞅變法的，是在嚴酷的法律制度下出現的狀況，與實際情況相比顯然夸大，因此①排除，可得出正確答案為D。

5、A 從材料中“脫離程朱理學樊籬的、異質的新思想系統”可知此時期的“異質”已經與原來的儒家思想有很大不同，故排除A項。根據“從儒學內部逐漸發展出”可排除C項“西學東漸”的產物。根據所學可知因為政府推行文化專制導致明末清初反正統思想并沒有發展為像西方一樣的啟蒙思想進而推動社會轉型，故排除D項。隨著商品經濟的發展，市民階層發展壯大，反正同應運而生，A項符合題意。

6、B、D 根據所學可知朱熹強調理學的修養論即“慎思明辨，格物致知”，通過格物致知而達到修養的最高境界“仁”，因此格物致知并不是鼓勵知識分子加強科學研究，而是強調知識分子要加強自身的修養，因此B項符合題意。ACD均不符合題意。

7、A 根據所學可知荀子是戰國時期儒家學說的代表人，他并未開創法 家學說，排除B項。戰國時期諸侯割據爭霸，適合社會形勢的是法家思想，各國紛紛變法，儒家思想受冷落，排除C項。材料并未談到因為有共同的政治利益而使儒家學派與法家學派結成了利益同盟，排除D項。通過材料可知荀子主張儒家的“禮”與法家的“法”并用，因此可以說明

當時出現了思想學說相互融合的現象，C項符合題意。

8、D 材料核心詞語主要是“君”。春秋戰國時期，社會動蕩，沒有形成一種專制力量鉗制思想，出現了百家爭鳴中“君為輕”的局面。隨著秦漢實現國家統一和建立中央集權制度，需要用思想上的統一鞏固政治上的統一，因此出現“焚書坑儒”和“罷黜百家，獨尊儒術”的局面，體現了君主專制的確立和加強。理學強調“三綱五常”，主張維護封建秩序，適應了君主專制強化的需要。到明清時期，隨著君主專制的不斷強化，其阻礙社會進步的作用越來越突出，因此出現了黃宗羲等人批判君主專制的思想。一定時期的思想文化是這一時期社會政治經濟發展的客觀反映，因此儒學主張的變化反映了中國古代君主專制的確立和加強的過程。D項符合題意。

9、B 材料強調天子、諸侯、卿大夫和士在用樂器時的等級，體現了古代禮樂制度。根據所學可知，主張遵從“禮”的思想家是孔子，他提出“克己復禮”。因此B正確。

10、C 材料強調“天下之害”的原因是由于“國之與國之相攻”“ 不相愛”。因此可以推斷是墨子，符合墨子的觀點是C項，提倡“兼相愛，交相利”。因此C正確。AD為儒家思想故排除，B項為道家思想，故排除。

11、B 從材料“四鼓(四更之鼓)”可知，錢宰起床準備上朝的時間應在1點到3點。所以答案選B。一更 夜從黃昏始 19-21點，二更 定昏人不靜 21-23點，三更 23-次日凌晨1點，四更 1-3點，五更 3-5點。

12、D 材料所講的是君臣就像是一起抬木頭的人，他們應是平等的。這是黃宗羲的思想主張。所以答案選D。黃宗羲敢于批判君主專制，提出限制君權，主張工商皆本，其的思想為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。王夫之主張循天下之公;王陽明的致良知;李贄反正統意識。

13、B 根據題干提供的信息和所學史實，孔子在對待他人的問題上主張仁愛：即己所不欲，勿施于人。所以此題正確選項是B項。

14、A 魏晉南北朝時期，中國古代經濟重心開始南移，到了宋代，經濟重心移到了南方。而材料中所體現的局面體現為政治中心與經濟中心的分離。所以答案選A。

15、D 題中大意是關于歷史分期的問題，從材料中的“《人類精神進步史表綱要》”、“掙脫了權威的束縛”等處可以發現，該作者分期的依據是人類理性不斷的解放，故D項正確。

16、C 材料中的數學家萊布尼茨把中國宋明時期的“理”(即封建倫理綱常)視作最高神，視作造物主，說明其否定了基督教的上帝造物主，故C項說法符合題意。

17、C 從材料“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣!誠如是也，民歸之，由水之就下”中可知，這位思想家反對暴政，要求統治者施行仁政，所以答案選C。

18、B 本則材料大意是：(在圣人進行了土地貨財男女之分之后)，確定了分配的方式卻沒有管理的制度，故而立下了法律;法律 雖然確定了，卻沒有掌管的，所以設立了官員制度;官員制度設立了卻沒有辦法達成統一，故而君主就出現了。材料論述了君主專制、法律至上，等主張，據此本題選B正確。

19、D 宋明理學強調“存天理，滅人欲”，從世界高度論證了儒家綱常名教合理性和永恒性，旨在規范人們的行為和社會秩序，穩定封建統治秩序。宋代理學受到統治者大力提倡，成為中國封建社會后期儒學正統。依此分析C項符合題意，其他三項說法均是片面的。

20、B 在中國傳統文化中，影響最大的官方哲學和民間哲學分別應是理學和儒學，理學的精華中有氣節、品德、意志力等;糟粕有三綱五常，影響都挺大的;儒學在民間影響也很大，所以D正確。

21、B 黃宗羲從限制君權出發，提出“復方鎮”，把中央權利下放到方鎮，這樣可以既限制膨脹的君權，又可以防止割據之害。A、C無從體現，D概括不全面，故答案選B。

22、A 老莊思想為核心的道家哲學提倡無為，崇尚自然山水。在這里，人與自然的關系是一種心靈相照、氣息相通的所謂“天人合一”的關系。而莊子更是強調人的精神自由，因此選A。BCD的主張都帶有為政治服務的色彩，與題意不符，排除。

23、D 根 據所學知識，“宋明理學家”以及“修養論”“成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論”可知宋代理學理學重視主觀意志力量，注重氣節、道德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，研究的重點是社會的倫理道德。所以答案選D。

24、C 本題考查獲取材料信息、調用所學知識的能力，抓住題干中“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，若四時，通類也，天人所同有也”的信息，聯系所學知識可知這與董仲舒“天人感應”的思想相符，故C項正確;AB項與題干“天人感應”的思想不符，故排除;D項與題干要求“始于”不符，故排除。

25、D 材料中的“養心”、“誠”、“明”是儒家的思想，其目的是維護社會倫理,A項正確;從材料中孟子的話可知C項正確;從材料中周敦頤的話得出B項;孟子所說的“心”僅指思想，陸王心所說的“心”是萬物產生本原，并不是同一個概念，故答案D。

26、A 題中的言論屬于法家學派，A項與

之相同;B、C、D三項分別屬于道家、儒家和道家學派。

27、D 由材料“《家禮》”“進入生活世界”“生活中的實現”等關鍵信息可知，作者認為朱熹實現了儒學的世俗化和普及化。所以答案選D。

28、B 材料中李贄認為“焚書”是戰國以來言論、思想過度自由的必然結果，是歷史的必然趨勢，即政治統一必然要求思想統一，故B項正確;ACD項與題干信息不符，故排除。

29、D 中國古代小農經濟為主體，其統治者是在中國形成的中央集權君主專制，A體現了小農經濟與中央集權的結合，A正確;春秋戰國時期鐵器牛耕的出現，推動了社會的進步，B正確;每一次大的社會變革和歷史進步，總要以一次大的思想解放為先導，百家爭鳴推動了社會的轉型，C正確;法家學說是中國封建專制主義的理論基礎，所以不能反映材料觀點的是D。

30、A 由“各引一端,崇其所說,以此弛說,取舍諸候”可以看出諸子百家之所以各自宣揚自己的學說，意在取 得各諸侯國的認可，為其服務，故選A。

31、A 從材料“……統一征稅”“……商人盤剝”“……加重農民負擔”可知黃宗羲認為中國古代的賦稅制度是不合理的，加重了農民的負擔。所以答案選A。

32、B 董仲舒新儒學屬于社會學范疇，故A項明顯錯誤; B項正確，儒學在這之后逐漸成為中國傳統文化的主流思想; C項表述錯誤，三綱五常是新儒學的內容;董仲舒新儒學強調天人感應，以約束天子，故D項錯誤。所以應選B。

33、C 不以孔子的是非為標準，判斷是非的標準應該以自己內心的判斷為準繩。分析選項， C項符合題意。A項體現不出民主思想;B項錯誤，心學依然是儒家思想; D項與題意不合“夫學貴得之心”。所以應選C。

34、D 材料中強調“我的靈明，便是天地鬼神的主宰”，由此可知他這一觀點充分充分肯定了人的主體性而不是天地鬼神，B項符合題意。以自我的內心感受體驗認識說明一切，這種觀點從哲學流派上來說屬于主觀唯心主義，A想理解是正確的。否定天地鬼神的權威，強調人的主觀感受，因此體現了人自我意識的覺醒，C項理解是正確的。近代思想啟蒙的特征主要表現為反專制求民主，反愚昧求科學，因此從這兩點上來說王陽明心學還不具備思想啟蒙的時代價值。D項理解不正確。

35、A 明清時期，理學居于統治地位，從題干中“只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的”的信息可以看出，“四書”更受重視，故A項正確;明清時期，儒學仍是官方的正統思想，孔子的權威地位不可能動搖，故B項錯誤;C項在題干信息中沒有體現，故C項錯誤;《紅樓夢》是清代小說，它揭示了專制王朝和封建社會走向敗落的必然歷史命運，是資本主義萌芽的曲折反映，不是反映宋代生活，故D項錯誤。

36、C 孟子是繼孔子之后重要的儒家思想家，他發展了孔子“仁”的思想為“仁政”，并且提出“民為貴，君為輕，社稷次之”的民本思想。A項與題意無關;B項是法家思想;D項是道家思想。所以應選C。

37、B 依據所學可知，A為荀子的主張;B為孟子的主張，“政府最終還是要依靠被統治者的默認”正體現了“民貴君輕”這一思想，符合題意;C為墨家的思想主張;D為法家的思想主張。所以應選B。

38、D 漢武帝雖然接受了董 仲舒的建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術”，但實際上法家思想在治國中依然占有重要的地位。新儒學也是糅合了道家、法家、陰陽五行家的一些思想。故A、B、C符合史實，D項錯誤，這時儒家思想處于獨尊地位不可能淪為法家 的附庸，所以應選D。

39、B 董仲舒新儒學的主要內容之一就是“天人感應”，材料“天乃發出災害以譴告之”體現了這一觀點。實際上是對君主的行為有所限制，提醒君主要“施行仁政”。材料體現不出②、④的觀點。所以應選B。

40、D 依據所學可知，李贄是明末著名的“離經叛道”的儒家思想家，主張不以孔子是非為是非。從材料可知，李贄認為人應該有基本的物質生活需要，不能脫離基本的物質生活需要而空談道德。分析選項，D項符合題意，所以應選D。

41、(1)基本形成了中國的傳統 文化體系，出現眾多思想流派，形成了中國傳統文化的基本精神，推動了社會進步。(4分)

(2)有利于鞏固大一統國家;穩定統治秩序。(4分)

(3)理學是融合佛、道思想經過改造的儒學，但仍以儒學的禮法、倫理思想為核心，張揚孔孟傳統。(3分)

(4)批判君主專制，倡揚民族氣節;反對空談性理，提倡學以致用;重視工商業發展;反對理學，建立樸素的唯物主義思想。(4分)

42、(1)特征:與巫相近,重視儀式。(2分)

(2)君權神授，天人感應(2分)。

實質：為

皇權披上神圣外衣，鞏固封建統治秩序。(2分)

(3)取舍：取孔孟之道，舍宋明理學。(2分)理由：孔孟之道為儒學的根本。(2分)

(4)“天下為主君為客”，君主專制是“天下之大害”。(4分)

進步性：抨擊了君主專制制度，對后世反 專制斗爭起了積極作用。(2分)

(5)由加強君主權力到主張限制君主權力。(2分)

原因：明代君主專制空前強化，封建君主專制制度日益腐朽;商品經濟發展，市民階層擴大，早期民主思想萌生。(4分，每點2分)