【—初一語文總結(jié)之九歌東君格式簡析】，就祭祀的過程看，第四章的內(nèi)容與整個的祭祀活動脫節(jié)。

　　首章“暾將出兮東方……夜皎皎兮既明”，是扮演東君的靈巫，也即所謂的“尸”對太陽初升情態(tài)的模擬，毫無疑問，這個時候“尸”一定是已經(jīng)從幕后走到臺前了。第二章則表現(xiàn)的是扮演東君的靈巫，對太陽繼續(xù)升高疾速前行，及其為身陷黑暗陰冷之中的生靈憂心傷懷的動作與情態(tài)的模擬。而“羌聲色兮娛人，觀者?兮忘歸”，則是群巫對下界人們在陽光照耀之下的安詳、幸福、康樂狀態(tài)的模擬，這實質(zhì)上是對太陽帶給人們光明與溫暖的禮贊與歌頌。緊接著第三章便是對群巫模擬下界人們祭祀東君情形的再現(xiàn)。詩人并沒有展示祭祀典禮的全過程，只是截取了典禮中最熱烈、最繁盛的高潮部分加以描繪，以此表現(xiàn)人們對太陽的感恩與膜拜。“?瑟兮交鼓，簫鍾兮瑤?。鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢?。” 表現(xiàn)的是各種器樂的輪番獨奏和各種不同角色的靈保單一的輪番表演。到“?飛兮翠曾，展詩兮會舞。應(yīng)律兮合節(jié)，靈之來兮蔽日”，則是各種器樂的大合奏以及各種不同角色的靈保會聚一堂的共時表演。所謂“靈之來”，就是指各類娛神靈保一時全都走到前臺。所謂“會舞”，就是指先此一隊舞退，另一組從而舞進，有數(shù)組女巫輪番登臺獻舞，當祭祀活動接近尾聲的時候，各隊展舞女巫在同一時刻從不同的方向都一下子會聚到祭典的大堂之上，伴隨著音樂的旋律、歌唱的節(jié)奏和誦詩的節(jié)拍一起蹁躚飛舞。這個時候歌、詩、樂、舞，同時展示，彼此協(xié)作，配合和諧，場面越來越火暴，氣氛越來越熱烈，祭祀活動趨向高潮。這里的“?飛兮翠曾，展詩兮會舞。應(yīng)律兮合節(jié)，靈之來兮蔽日”，與《東皇太一》最后的“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康”的情形很為相似。“芳菲菲兮滿堂”的是“偃蹇姣服”獻舞娛神的靈保，靈保何至于“滿堂”呢？因為其時正當“會舞”——所有娛神的靈保都同時走上了前臺。所謂“五音紛兮繁會”，決不僅僅是指各種樂器的大合奏，同時也指歌唱、吟誦和所有獻舞的靈保同時展示的情形。到這個時候，為了娛神，一切該上的都上了，該獻的也都獻了，不管是人的活動還是神的活動也都該結(jié)束了，所以《東皇太一》在靈保“會舞”之時，以“君欣欣兮樂康”收束全篇，表明整個祭祀活動的結(jié)束。同樣，這里在“靈之來兮”“會舞”的時候，作者以“蔽日”收束全篇，表明太陽神享用完畢，退席離坐遠逝。東君既已“蔽日”而去，先前那個扮演東君受祭的靈巫，這個時候必然也由前臺退到幕后去了。祭祀活動結(jié)束了，扮演太陽神的靈巫退到幕后去了，如果第四章果真屬于《東君》的一個有機組成部分的話，那么接下去的內(nèi)容又該由誰來模擬表演呢？東君已經(jīng)“蔽日”而去，扮演東君的靈巫也已下場。

　　總結(jié)：顯然，這第四章表現(xiàn)的內(nèi)容，本就不是東君祭祀過程中應(yīng)有的組成部分。